Kiedy w 2000 r. watykańska Kongregacja Nauki Wiary ogłosiła Deklarację Dominus Jesus (O jedności i powszechności zbawczej Jezusa Chrystusa i Kościoła), wywołała ona szeroką falę polemik. W niektórych kręgach społeczności zachodniej, zwłaszcza liberalnej, jak też w wielkich kulturach niechrześcijańskich, z krytyką spotkała się przewodnia myśl Deklaracji, którą można sprowadzić do stwierdzenia, że tylko Jezus Chrystus jest jedynym Zbawicielem człowieka, a to zbawienie dokonuje się we wspólnocie Kościoła. W tych krytycznych głosach dało się zauważyć pewne tendencje, jakie we współczesnym świecie coraz częściej się pojawiają. Można je sprowadzić do opacznie rozumianej tolerancji i tzw. poprawności politycznej, która chce objąć także wymiar wiary i religii. Wielu nie dziwią więc stwierdzenia, że każda religia jest dobra, jest w niej ziarno prawdy, nic nie stoi na przeszkodzie, aby być dobrym chrześcijaninem i jednocześnie praktykować obrzędy religii Wschodu... Przykładów takiej „mieszanki” opartej na relatywizmie można podawać wiele. Postępująca globalizacja i wymiana kulturowa zacierają granice także między religiami.
Dlatego z uwagą należy odnotować fakt pojawienia się publikacji, której autorem jest kard. Joseph Ratzinger. Już sam tytuł: Wiara, Prawda, Tolerancja - Chrześcijaństwo a religie świata wzbudza zainteresowanie.
Autor, znany kardynał, członek wielu szanowanych instytucji watykańskich i międzynarodowych, a dziś papież Benedykt XVI, w sposób bardzo wnikliwy i systematyczny pragnie przybliżyć zasygnalizowane w tytule problemy. Rozwaga, spokój i szacunek dla innych przebijają z wywodów dotyczących wiary, prawdy, wolności i tolerancji. Intencją autora jest „poukładanie” i postawienie na właściwym sobie miejscu różnorakich relacji, jakie na płaszczyźnie kultury zachodzą między religiami. Poszczególne artykuły umiejętnie łączą wiedzę o religiach z próbą pogłębiania samoświadomości chrześcijańskiej. Pokazują jak wiedza ta może być włączona w praktyczne zbliżanie religii w duchu ekumenizmu.
Lektura tej książki pozwala zatem czytelnikowi odnaleźć samego siebie w szerokim pluralizmie wierzeń i głębiej - w duchu prawdy - określić miejsce chrześcijaństwa na tle innych religii.
Kardynał Joseph Ratzinger Wiara, Prawda, Tolerancja. Chrześcijaństwo a religie świata, Wyd. Jedność Herder, Kielce 2004.
Dzisiejszy fragment wyrasta z mów Jeremiasza do Judy, która szukała oparcia w układach i w sile ludzi. W tle stoi polityka ostatnich dekad królestwa, napięcie między Egiptem i Babilonią oraz pokusa, by bezpieczeństwo zbudować na sojuszach. Prorok mówi o zaufaniu. „Ciało” oznacza tu kruchą ludzką moc, także władzę i pieniądz. Formuła „przeklęty… błogosławiony…” przypomina styl psalmów mądrościowych, szczególnie Ps 1. Tekst zestawia dwa obrazy roślinne. Pierwszy przypomina krzew pustynny rosnący na solnisku. Hebrajskie ʿarʿar wskazuje roślinę stepu, niską i jałową. Taka roślina trwa w miejscu bez stałego źródła, a „dobro” pozostaje poza zasięgiem. Drugi obraz pokazuje drzewo zasadzone nad wodą, z korzeniami sięgającymi potoku. W kraju o wądołach wypełnianych deszczem drzewo przetrwa „rok posuchy” i nie traci liści. U Jeremiasza woda często oznacza Boga jako źródło życia i wierności (por. Jr 2,13). Wers 9 dotyka wnętrza człowieka. Hebrajskie serce (lēb) oznacza ośrodek decyzji i ukrytych motywów. Jeremiasz nazywa to wnętrze podstępnym i trudnym do poznania. W następnym zdaniu Pan mówi o badaniu „nerek”. Hebrajskie kĕlāyôt wskazuje sferę pobudek, tego, co pozostaje zakryte nawet przed samym człowiekiem. Widzimy język sądowy. Bóg „przenika” i „bada”, a potem oddaje według drogi i owocu czynów. Tekst usuwa złudzenie samousprawiedliwienia. Zaufanie nie pozostaje uczuciem. Ono formuje wybory, styl mowy, relacje i sposób używania dóbr. W Wielkim Poście ten fragment prowadzi do rachunku sumienia i do uporządkowania tego, na czym spoczywa nadzieja w dniu próby.
Po nalocie w centrum Teheranu w Iranie, 5 marca 2026 r.
Od Zatoki Perskiej po Australię, od Stanów Zjednoczonych po Amerykę Łacińską, konferencje episkopatów i biskupi ze wszystkich kontynentów w podobny sposób zareagowali na atak zbrojny na Iran. W wielogłosie apeli wybrzmiewa wspólne wołanie: powstrzymać dalszą eskalację, chronić ludność cywilną i przywrócić dyplomacji jej rolę.
W głosie Kościoła na całym świecie rezonują słowa Leona XIV o tym, że „stabilności i pokoju nie buduje się wzajemnymi groźbami ani posługując się bronią, co sieje zniszczenie, ból i śmierć, ale jedynie poprzez rozsądny, autentyczny i odpowiedzialny dialog”. Papież wypowiedział je dzień po amerykańsko-izraelskim ataku na Iran i wszczętej przez niego kontrofensywie. W kolejnych dniach watykański sekretarz stanu przestrzegł, że wojny prewencyjne grożą podpaleniem świata. Kard. Pietro Parolin potępił też „podwójne standardy” społeczności międzynarodowej, gdzie niektóre ofiary cywilne uznaje się za zwykłe „straty uboczne”.
Francuscy sportowcy i kibice będą mieli swoją kaplicę w Paryżu. Powstała ona w w kościele św. Joanny de Chantal w sąsiedztwie stadionu Parc des Princes. Nosi wezwanie Matki Bożej Sportowców. Jej inaugurację zaplanowano na niedzielę 8 marca. Mszy św. będzie przewodniczyć nuncjusz apostolski we Francji abp Celestino Migliore.
Wydarzenie to jest pokłosiem projektu ewangelizacyjnego Holy Games, który zrodził się w związku z ważnymi zawodami międzynarodowymi, rozgrywanymi w ostatnich latach we Francji, takimi jak: mistrzostwa świata w rugby oraz letnie igrzyska olimpijskie i paraolimpijskie w Paryżu w 2024 roku. Chodzi o dotarcie do sportowców w miejscach, w których na co dzień przebywają - na stadionach, w klubach sportowych itd.
W związku z tym, iż od dnia 25 maja 2018 roku obowiązuje Rozporządzenie Parlamentu Europejskiego i Rady (UE) 2016/679 z dnia 27 kwietnia 2016r. w sprawie ochrony osób fizycznych w związku z przetwarzaniem danych osobowych i w sprawie swobodnego przepływu takich danych oraz uchylenia Dyrektywy 95/46/WE (ogólne rozporządzenie o ochronie danych) uprzejmie Państwa informujemy, iż nasza organizacja, mając szczególnie na względzie bezpieczeństwo danych osobowych, które przetwarza, wdrożyła System Zarządzania Bezpieczeństwem Informacji w rozumieniu odpowiednich polityk ochrony danych (zgodnie z art. 24 ust. 2 przedmiotowego rozporządzenia ogólnego). W celu dochowania należytej staranności w kontekście ochrony danych osobowych, Zarząd Instytutu NIEDZIELA wyznaczył w organizacji Inspektora Ochrony Danych.
Więcej o polityce prywatności czytaj TUTAJ.
